君子人格既是儒家推崇的理想人格，也是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想人格。“君子”既是一個倫理范疇，又是一個實踐范疇。對君子的闡釋與求索，不僅散落在典籍里，更凝聚在中國人身體力行的實踐中。
新中國成立前后，形成了一次科學(xué)家歸國潮，錢偉長1946年歸國，彭桓武1947年歸國，鄧稼先1950年歸國，錢學(xué)森1955年歸國，王承書1956年歸國……在這一批歸國科學(xué)家中，有多人成為中國科學(xué)院或中國工程院院士，他們是新中國國防、科技事業(yè)的開拓者、領(lǐng)軍人物和中堅力量。
這批科學(xué)家出生在動蕩的年代，少年時代便樹立起救國救民的人生理想，青年時期大都在西方國家進行學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)完成后絕大多數(shù)人獲得了良好的物質(zhì)生活條件。而在祖國需要他們的時候，他們毅然放棄了舒適的個人生活和可能榮登最高科學(xué)殿堂的機會，回到祖國。他們身上浸潤著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，君子人格在他們身上得以繼承發(fā)揚。這種人格就是把個人的發(fā)展與群體發(fā)展結(jié)合在一起，在社會、國家、民族發(fā)展中實現(xiàn)自我價值。
君子喻于義
“君子喻于義，小人喻于利”出自《論語·里仁篇》。喻，意思是通曉，明白。君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。一個人做事如果首先考慮的是“義”，他就是君子，若首先考慮的是“利”，他就是小人。君子做事，以義為準則，只問此事當(dāng)做不當(dāng)做；小人做事，以利為準則，總是計較做此事對自己有多大的好處。
“兩彈一星”功勛獎?wù)芦@得者彭桓武，一生獲獎無數(shù)，他卻淡泊名利，對于各種頭銜并不看重。晚年，他把所有獎金悉數(shù)捐出，用以幫助那些早期在核工業(yè)研究中健康受到損害的同志，沒有給自己的親人留下哪怕是很少的一部分。他晚年自己買菜，自己學(xué)習(xí)做飯，始終沒有請保姆照料自己的生活。閑暇時，他喜歡一個人去香山櫻桃溝游玩，每次都乘公共汽車前往，堅決不坐研究所的汽車。他說，“坐小車就不去了”。
1947年，彭桓武回國時，有人問他為什么回國，他回答，“回國不需要理由，不回國才需要理由。”“義”與“利”，對彭桓武來說不構(gòu)成一道選擇題，因為“君子義以為上”是他唯一的答案。
君子坦蕩蕩
“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”出自《論語·述而篇》，意思是君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。坦蕩蕩就是心地光明磊落，沒有不可告人的污濁之事，所以心安理得。君子立志遠大，有強烈的社會責(zé)任心和歷史使命感，勇于承擔(dān)責(zé)任，不屑于在個人小圈子里打轉(zhuǎn)，而要在為國、為民、為天下的事業(yè)中實現(xiàn)人生的價值。君子一要敢于擔(dān)當(dāng)，二要能夠擔(dān)當(dāng)。
王承書是“中國第一顆原子彈爆炸的女功臣”，她的學(xué)生諸葛福在一篇文章中講到過這樣一件事：1974年，大型擴散機的關(guān)鍵部件之一——動密封通過了單臺試驗，性能良好。國防科工委和二機部主要領(lǐng)導(dǎo)來研究院召開會議，商討下一步的定型問題。在會上，匯報人夸大了動密封的成績，會議討論呈現(xiàn)出可以定型的氛圍?？萍既藛T雖有不同意見，但沒人發(fā)言。此時，王承書本著實事求是、對國家負責(zé)的態(tài)度，大膽地提出異議。她請求上級再給半年時間，進行擴大試驗再做定論。王承書的意見言之有理，與會者和上級主管部門表示贊同。后來，經(jīng)多次擴大試驗，證實動密封確實不具備工業(yè)生產(chǎn)條件，王承書用自己的科學(xué)精神和擔(dān)當(dāng)精神為國家避免了損失。
君子不器
“君子不器”出自《論語·為政篇》，這句話直譯是君子不像器皿一般，只有一定的用途?？鬃又鲝埲说闹腔鄄皇翘焐?，而是通過后天學(xué)習(xí)獲得的。君子博學(xué)多識，能力往往是多方面的，能勝任多方面的工作，而不是只能做某一方面的事情，這就是“君子不器”。
我國近代力學(xué)之父錢偉長的一生堪稱傳奇。他一生學(xué)過十幾個專業(yè)，科研生涯涉足幾十個行業(yè)，在多個領(lǐng)域均取得了重大成就，是一位罕見的通才。錢偉長對國家興亡有著強烈的責(zé)任感和使命感，他曾經(jīng)說過：“我沒有專業(yè)，國家需要就是我的專業(yè)。”錢偉長以報效祖國、服務(wù)人民、奉獻社會為導(dǎo)向，善于解決實際問題，被稱為“萬能科學(xué)家”。他的一生體現(xiàn)了“知其不可而為之”的堅韌品格和“樂以忘憂，不知老之將至”的樂觀態(tài)度，是“君子不器”的典型代表。
君子和而不同
“君子和而不同”出自《論語·子路篇》，君子以“和”為準則，追求人與人的和諧融洽，但不會盲從附和；小人則相反，雖處處盲從附和，但實際并不講求真正的和諧貫通。在孔子看來，在與他人相處時，如果能做到“和而不同”，那就是君子。君子可以容納持有不同觀點的人，即使對于與自己意見相左者，也能與之和諧相處。
《錢學(xué)森書信》一書收錄了著名科學(xué)家錢學(xué)森1955年至2000年之間給1000多人寫的3331封信。其中有一封1986年1月8日寫給科學(xué)普及出版社編輯部的信，信中說到該社出版的一本《茅以升文集》中，有茅以升在1961年寫的一篇文章：《先掌握技術(shù)后學(xué)基礎(chǔ)理論是錯誤的嗎？——對〈科學(xué)技術(shù)工作的基本訓(xùn)練〉一文的商榷》。錢學(xué)森說：“茅老當(dāng)時說的就是我寫的那篇東西。”他建議：“《茅以升文集》第二次印刷時，最好能指明茅老評議的東西是我寫的，我應(yīng)負文責(zé)……我想這種文風(fēng)也是合乎茅老提倡的科技工作者道德規(guī)范的。”科學(xué)的目的本就是追求真理，錢學(xué)森和茅以升在學(xué)術(shù)上的不同觀點，絲毫不影響他們之間的友誼。
自強不息，厚德載物
“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這句話出自《周易》，意思是君子應(yīng)當(dāng)如天一般自強努力，無有止息；君子應(yīng)當(dāng)如地一般寬厚仁德，承載萬物。這兩句話集中體現(xiàn)了《周易》的精髓，告訴我們自強和包容的品質(zhì)，是君子的立身處世之道。張岱年認為這兩句話是對中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括。
中國工程物理研究院原副院長杜祥琬評價鄧稼先說：他是作為我們的一種精神的榜樣。這一輩人的精神要概括起來，就是一句話，以民族振興為己任的奮斗精神。
1985年7月，鄧稼先被確診為直腸癌。知道自己將不久于人世，而當(dāng)時中國的核武器事業(yè)處在關(guān)鍵的發(fā)展階段，這令他心急如焚。他躲過醫(yī)護人員，掛著引流瓶，拖著虛弱的身體，擠上公共汽車，去北京圖書館查資料。就在去世前3個月，鄧稼先忍著劇痛和于敏給黨中央寫了一份有關(guān)核武器發(fā)展的極為重要的建議書，這份建議書是在鄧稼先一邊化療、一邊由夫人許鹿希不停地擦拭滿頭虛汗的痛苦狀況下寫就的。1986年完稿后，鄧稼先讓許鹿希立即把建議書交給有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，他只說了一句話：這比你的生命還重要。
鄧稼先去世前，楊振寧去醫(yī)院看望他，問：“聽說你搞核武器只得了10塊錢獎金？”鄧稼先說：“不對，我得了20塊錢，原子彈10塊錢，氫彈10塊錢。”許鹿希曾對楊振寧說，中國研究核武器費用比外國人少很多。楊振寧說，若算上科學(xué)家的生命，計算結(jié)果就不一樣了。為了中國的核事業(yè)，鄧稼先還預(yù)支了自己的來生，他曾說過，“如果有來生，我還選擇中國。”
費孝通認為，現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是一個“文化自覺”的過程。文化建設(shè)就是樹立國人的文化自省，培養(yǎng)人文精神。文化建設(shè)最終是人格建設(shè)。君子人格雖然是儒家所倡導(dǎo)的觀念，但是建立在儒家大同思想的基礎(chǔ)上，根植于時代，它又具有與時俱進的本色。
新中國成立后，各項事業(yè)百廢待興，歸國科學(xué)家的專業(yè)知識正是建設(shè)新中國所急需的。他們回國后充分發(fā)揮自己的專業(yè)特長，投身科研實踐，為新中國的國防建設(shè)、農(nóng)業(yè)發(fā)展、醫(yī)藥衛(wèi)生、航天、核物理等事業(yè)發(fā)展獻計獻策，在重大項目中擔(dān)負主要任務(wù)，在他們的刻苦鉆研和銳意創(chuàng)新下，新中國科技事業(yè)得到快速發(fā)展。他們堅守學(xué)術(shù)操守和道德理念，把學(xué)問和人格融合在一起，把愛國之情、強國之志、報國之行統(tǒng)一起來，把自己的夢想融入祖國建設(shè)的壯闊奮斗之中。在他們的科學(xué)之路上，閃耀著君子之道的光芒。
（ 來源：中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)站 作者：張丹丹）
